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                                          從“凡人逆襲流”到“傳統文化基因”

                                          ——泛東流《法相仙途》對網絡修真仙俠小說類型的因襲與創新
                                          2017-11-03 來源:  作者: 林 燁
                                          摘要: 莊 庸 安迪斯晨風 作家檔案 張毅,筆名泛東流,生于1984年。中國作協會員。2014年,魯迅文學院第25期短期班畢業;2015年,魯迅文學院第七屆高研班畢業。2007年開始創作,十年間

                                                安迪斯晨風

                                           

                                          作家檔案

                                              張毅,筆名泛東流,生于1984年。中國作協會員。2014年,魯迅文學院第25期短期班畢業;2015年,魯迅文學院第七屆高研班畢業。2007年開始創作,十年間總字數破千萬字,網絡總點擊過3億。他的作品《鬼吹燈同人之升棺發財》獲起點中文網鬼吹燈同人征文大賽特等獎,網絡點擊過五千萬;《法相仙途》為仙俠類代表作品,網絡總點擊過億;《傳奇編年史·攻沙》獲得盛大游戲授權,是著名游戲《傳奇》的官方小說。

                                           

                                          《法相仙途》是福建籍著名網絡作家泛東流在2009年開始創作的一部修真仙俠類型網絡小說,在起點中文網連載兩年后完本,總共457萬多字,堪稱鴻篇巨制。在本書連載期間獲得了500余萬點擊,在當年年度分類榜上名列前茅。

                                          修真仙俠小說是出現較早的網絡小說類型之一。2004年,以蕭鼎的《誅仙》和蕭潛的《縹緲之旅》誕生為標志,這一最具中國傳統文化特征的網絡小說類型正式出現了。經過十多年的創新、發展和融合,修真仙俠小說以其極具時代特征、廣泛的想象力和鮮活的大眾創作語言,對民族文化的解讀和獨特的文本體驗以及在場景表現、情感交流、敘事結構以及語言表達等方面具備的一些新穎的特質,吸引了數以千萬計的讀者,催化了新的文化價值觀的形成,并創造了可觀的文化產業價值。

                                          而忘語在2007年開始連載的《凡人修仙傳》,則是修真仙俠小說類型文發展史上的另一里程碑式的作品。正是從《凡人修仙傳》開始,修真小說和仙俠小說變得越來越相似,越來越密不可分。它既有著明確的境界劃分,也有著類似武俠小說那樣的情感糾葛和人物故事。這種類型的小說被我們稱為“凡人流”修真仙俠小說:較為嚴謹的世界觀,貼近現實的故事情節發展,以及白手起家從無到有的個人修煉之路……共同構成了“凡人流”修真仙俠小說的主體框架和主要標簽。

                                          《法相仙途》正是中國網絡小說修真仙俠類型“凡人流”小說體系中最令人矚目的作品之一。它以一個穿越者少年張凡的修真歷程和傳奇經歷為主線,串聯起了整個修仙世界的宗門和人物,把一個既讓人目眩神迷又想要參與其中的“修真世界”呈現在我們面前。隨著主角的腳步,還有一個個“小世界”現出面容,諸如地下空間、羽族世界、靈仙界等等。所以閱讀本書的過程中,讀者感受到的,不僅有和主角一起“凡人逆襲”、成長進步的代入感,更有著探索一個個“小世界”“大千幻化”的成就感。

                                          最重要的是,從字里行間、神韻氣度,到整個世界體系和力量架構,《法相仙途》無不自帶“中華傳統文化基因”,充分展現中國網絡小說對古典文脈的接續和傳承,讓東方文化在互聯網+時代大發異彩,砥礪著更多的人邁向中華文化寶庫尋“根”掘“寶”,開“枝”散“葉”。

                                           

                                          一、凡人逆襲:修真仙俠類型小說的主流套路

                                           

                                          “修真”的概念來自于道教。我國傳統的道教理念中,把學道修行、求得真我、去偽存真稱為“修真”。由此概念出發,中國網絡文學在發展過程中誕生出了一種獨特的類型文——“修真小說”。

                                          修真小說和道教之間關聯最緊密的,是小說中關于修煉境界的定義。它概括、參考或者直接引用了道教修煉文化中內丹術的一些名詞和概念,并在小說中引入一些家喻戶曉的道教宗師和經典著作。

                                          在修真小說的開山之作《縹緲之旅》中,使用了明確的等級概念設定,基本上都來自于我國古代的道教典籍,也有一部分來自于作者自己根據道教傳說得來的創意。作者蕭潛把修真等級劃分為“旋照、開光、融合、心動、靈寂、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘”等十余個境界,在每一個境界當中都能領悟到新的“法術”和“超能力”。

                                          忘語在2007年開始連載的《凡人修仙傳》中沿用了《縹緲之旅》中對“修真者”劃分境界的體系設定,但是對《縹緲之旅》的修真境界進行了大幅修改,引入了道教“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”的傳統境界劃分方式,提煉成了“煉氣、化神、煉虛”等境界,由此他創建了一個目前為止接受度最高的修煉境界體系:“煉氣、筑基、結丹、元嬰、化神、煉虛、合體、大乘、渡劫、飛升。”這一境界劃分方式也成為了現在修真小說普遍通行的境界劃分方式。

                                          而正是從《凡人修仙傳》開始,修真小說和仙俠小說開始彼此不分,直到《法相仙途》徹底完成了“類型融合”,發展出了更為密切的“網絡修真仙俠小說”。

                                          這帶來最直接的效果是,《凡人修仙傳》在起點中文網開始連載兩年后,終于引發了轟動效應,不但吸引了一大批讀者,更成為了修真仙俠小說的一大標桿。越來越多的作者開始嘗試模仿它的寫法,如《仙逆》《仙傲》《仙路何方》……包括《法相仙途》本身。這些小說被讀者統稱為“凡人流”。

                                          總結來說,一部“凡人流”的修真仙俠小說,大體上應該遵循以下幾點核心的類型模式和主流套路:

                                          第一是相對嚴謹的世界觀構建。“世界觀”這個詞是網絡小說從哲學中借來的詞匯,涵義是指虛擬世界的設定和力量體系的構建。幾乎在每一部網絡小說中,我們都可以看到作者用自己方式重新構建的世界觀。也可以說,與傳統文學反映現實的要求截然相反,擁有一個完整而扎實的虛擬世界觀構建,才是網絡小說的寫作基礎。

                                          對于“凡人流”修真仙俠小說來說,世界觀構建更是如此。以《法相仙途》為例,作者在小說中構建了一個又一個嚴謹而不失彈性的“規則”,諸如境界劃分、寶物能力、神通功效等等,總體原則是讓主角的升級過程顯得可信,但是在遇到困難時又能夠及時突破限制,從而帶給讀者“爽感”。

                                          第二是平凡主角的不平凡之路。對于網絡小說最大的閱讀群體青少年閱讀者來說,網絡小說實際上是一種“造夢工具”。試問哪一個平凡的少年,沒有建功立業的夢想呢?在“凡人流”修真仙俠小說中,那些天資平庸而堅韌不拔的主角們,恰好滿足了身處青春期的青少年身上的自卑感和自豪感,讓他們可以代入自己的形象,幻想自己也可以像小說中的主角們一樣實現了自己對于“理想的追求”,享受在另一個世界里瀟灑自在的感受。

                                          《凡人修仙傳》的主角韓立剛剛出場時,只是一個一無所有的少年,連靈根都是爛透的偽靈根,連長相都是普通之極。但是他卻沒有放棄來之不易的修仙機遇,靠著謹慎和警覺同覬覦自己靈魂的師父“墨師”周旋,在撿到的法寶逆天綠瓶幫助下,最終成功踏上了修真大路。這種既驚險刺激又頗具現實主義意義的寫法,恰好滿足了青少年改變自己人生,不再只是“庸眾”的渴望。

                                          第三是對世界殘酷性的描寫。按照我國傳統的道家思想,天道是公正而不偏不倚的,所謂“天地不仁,以萬物為芻狗”。修真者希求長生不老的夢想,本身就是“與天奪壽”,本就應該同殘酷的天地法則相對抗。在通往成功的道路上,一定會有諸多的磨難,需要有超越常人的意志才能獲得超越常人的成就。比如修真小說中主角修煉晉升能力最重要的兩條道路是修行和渡劫。

                                          修行又分為煉體、修心,每進一步都需要歷盡種種磨難,甚至往往要到生死攸關之時才能激發人體最終的潛能,從而在修真大道上更進一步。每一次境界進步之前,都需要“渡劫”,這一特殊橋段更是人對天地自然的抗爭的集中表述。作者往往花費大量筆墨描寫以肉身對抗雷電這種自然界最神秘最暴戾的能量現象的極端對抗方式,來反映生命對命運不屈不撓、積極抗爭的勇氣和決心。

                                          另一方面,“凡人流”修真仙俠世界里,又往往伴隨著對資源的爭奪:大到充滿靈氣的洞府,小到一粒筑基用的藥丸,都伴隨著生命相搏。殺戮、爭奪是這個世界的主題。修仙者之間的內部競爭、宗派之間的戰爭、修真者和修魔者的爭斗,無不是建立在資源的爭奪上面。修仙世界宛如“黑暗森林”,稍不留神就為淪為他人的獵物。而這些矛盾和沖突,才是作者從小說中制造“爽點”的本源。

                                          可以說,從《凡人修仙傳》到《法相仙途》,“凡人流”修真仙俠小說,最核心的類型模式和主流套路,就是通過讓讀者代入作品中,體驗到主人公由一名普通人通過克服一系列考驗和磨難,為常人之不能為,學會各種神通法術,最終走向鼎峰的過程,會給予青少年讀者較強的刺激感和在精神層面對于經歷成功和不平凡人生的滿足感。

                                          這種類型的修真仙俠小說,在黑暗森林、叢林法則、弱肉強食、爭奪資源等映射和折射社會殘酷現實生存法則的小說情節當中,也往往融合了無數古人今人不甘平庸、抗爭天命這種“少年成長”特有的生命觀、宇宙觀和天人觀,更可以激勵青少年在現實世界中追求卓越,拼搏奮進,在“冷血”到了極點中,鄙薄出了“極熱血”的少年勵志之魂。

                                          這種效果,似乎可以說:“黑夜給了我一雙黑色的眼睛”,我卻用它尋找到了光明。

                                           

                                          二、推陳出新:不怕套路深,深中有新聲

                                           

                                          從中國網絡小說發展脈絡來說,《法相仙途》的確歸屬于“凡人流”小說譜系。它同樣使用了“煉氣、筑基、結丹、元嬰、化神……”的修真境界體系。只不過為了刪繁就簡,作者把化神以上的境界棄置不用,讓這一體系更為精煉自然。

                                          從這一角度說,《法相仙途》一書不無對前輩繼承和模仿的意味,就連主角的名字都叫“張凡”。不過本書的設定又并非全部取自“凡人流”,而是充滿了創新思維。這就讓《法相仙途》在“凡人流”類型文發展脈絡上,有了別具一格的的新穎。

                                          “法相”是本書中最為核心、最為獨特的設定之一。這一概念借用自佛教術語,本是指“諸法之相狀”,包含體相(本質)與義相(意義)二者。

                                          不過在本書中,“法相”是指修真者使用特殊的法訣,從自己靈魂沖召喚出的獨有神通形象,可以大大提升修真者的戰斗能力。

                                          各人心思千轉,其實不過片刻功夫。豁地,一聲烏啼毫無征兆地在耳旁響起,聲音悠遠,仿佛穿越時空,由久遠的蠻荒傳來。

                                          緊接著,一團團黑色的火焰在張凡的身后凝聚,轉瞬間,一頭遍布黑羽,雙眼赤紅,三足虛立,黑火環繞的巨大飛禽顯現了出來。張凡的手緩緩地從周天星辰圖上挪開,神情有些怪異,七分震驚,三份竊喜,自己的法相居然是……

                                          這些神通形象主要取自《山海經》《淮南子》等我國古典神話傳說,每一名修真者的“法相”都不相同。比如主角張凡的“法相”就是《淮南子》中提到的神物“三足金烏”。

                                          “火烏鴉!”卓豪,稍稍惋惜。

                                          “還好是火屬的。”韓浩,多少欣慰。

                                          “怎么不是老爹的火烈鳥?”老爺子,捶胸頓足。

                                          “撲通”,剛剛站起來的張凡一下子撲倒在地,久久爬不起來。

                                          “娃兒,你別嚇爺爺。”

                                          “沒事,腿麻了。”

                                          不過有趣的是,這一小說中的“萬妖之皇”在剛剛出現時并不為人所“識貨”,只有主角自己清楚那是什么。

                                          張凡無語地爬了起來,忍不住問道:“你們說我的法相是什么?沒聽清楚。”韓浩慈祥地看著他說:“火烏鴉,是僅僅比你曾祖的火烈鳥差了一點的火屬靈禽。”

                                          所謂“愛屋及烏”,反過來,也成立。由于輕視“烏”,也容易忽視以“烏”為法相的人——身懷絕世法相的主角,卻被他人認為僅僅是一個平凡的少年。

                                          火烈鳥?就是火鳳凰也不敢說這話啊!終究是法力不足,說話的功夫,張凡的三足烏法相便凝成一團黑光,沒入了他的腦后。想了想,張凡還是決定不與他們爭辯,還是用事實說話吧,沒想到啊,三足金烏居然有被藐視的一天,新鮮!

                                          這樣的橋段正是“凡人流”修真仙俠小說的標配——由被人輕視,到主角發奮努力,再從發奮努力,到用實力解決問題,從而扭轉身邊人對自己的印象……這是我們任何人發自內心的愿望。特別是對于修真仙俠小說讀者群中人數最多的青少年來說,更是如此。

                                          “好了。”韓浩站了起來,道:“凡兒你既然是火屬法相,那天注定你要拜入我火脈門下,現在我再問你一次,是否愿意入我門下?”

                                          那還用考慮,張凡聞言立刻行了跪地三叩的拜師禮。韓浩坦然受之,然后吩咐道:“卓豪,你待師弟去安排下,順便去宗主那備個案。凡兒,你記住,一入山門,即是踏上仙途,此路艱難,不要視作等閑。”后半句是對著張凡說的,態度前所未有的嚴肅。

                                          “是,師父。”師兄弟二人齊聲說道。

                                          一切都是套路啊。而且套路都很深。但套路都越深,越容易發出新啼聲——這用來形容《法相仙途》在凡人流的類型模式上、屢屢初啼的“推陳出新”,是再合適不過的了。

                                          比如,《法相仙途》也和《凡人修仙傳》一樣,有著明確的“小地圖”概念:當主角在某一個地域內完成了“逆襲打臉”的任務之后,就會突破境界來到一個新的小地圖,重復進行一次逆襲歷程……這樣就構成了一個簡單的故事循環,完成了一個情節上的閉合。之后,作者又開啟了一個新的循環,像這樣螺旋式推動情節前進,讓讀者陷入對故事的期待感中,欲罷不能。

                                          正因為如此,《法相仙途》和許多其他超長篇幅的經典網文一樣,可以作為新作者寫網文的教科書。它就像一個百科全書或博物館一樣,讓我們可以從各個角度來審視“升級打寶式”的網文套路的人物和情節。

                                          然而,正是在這種像教科書一樣的網文套路之中,《法相仙途》往往又“點石成金”,為套路穿新衣。

                                          比如,你剛深陷“凡人逆襲”的坑,甚至落了“廢柴逆襲”的套,它馬上轉手又挖了一個坑,解套又設套——主角要想完成“廢柴逆襲”,僅僅靠著高人一籌的天賦是遠遠不夠的,更重要的是堅忍不拔的毅力和知其不可為而為之的奮斗精神。

                                          這就在“凡人流”的主流枝干上,逸出了旁枝。在《法相仙途》一書中,張凡在修煉路上的每一次進步都離不開拼盡全力的掙扎求生,每一次升級都充滿了戰天斗地的豪情。

                                          何為“凡人”和“非凡人”?區分他們的,不是天賦,不是能力,而恰恰是這種“敢與天斗、敢與地斗、敢與人斗”的精氣神。

                                          所以,讀著讀著,若不是血脈、天賦、能力等無不是凡人之資,我們恐怕會以為《法相仙途》是一部披著凡人外衣、與天地爭光輝“英雄”成長史詩。

                                          然而,才生此念,《法相仙途》就又在我們拉下主流的套路上狂奔——它是怎么做到的?通過“爽點”的設計!

                                          對于小說來說,讀者更想看的還是主角和人的戰斗,更想看的是人與人之間的矛盾。在《法相仙途》的設定中,“仙界”因為天地法則改變而破碎,一群化神境界(最高境界)的修仙者用“靈仙界”來代替。而張凡恰恰就得罪了靈仙界的化神修士們。這樣一來境界還很低微的他就有了一群看似不可能擊敗的對手,躲在暗處算計他。

                                          所以對我們讀者來說,主角克服前進路上的明槍暗箭、艱難險阻,越級挑戰那些陷害他的“大人物”,就成了本書最重要的“爽點”所在。

                                          但問題是,這個套路剛設好“套”,我們正期待著一波又一波的“爽點”接踵而至、推波助瀾、漸至高潮,最終抵達那避無可避、退無可退、如潮水似的洶涌而至的“絕對高峰體驗”時,《法相仙途》卻接連、頻繁、快速地急剎車,讓你這種“爽點疊加”的高峰體驗被逐漸削平——

                                          比如第109章,張凡被筑基修士金飭一路追殺時,我們似乎看到了一個又一個像鞭炮一樣的爽點,在故事線上等著燃爆:

                                          時間已經過了半個時辰,金飭依然在身后緊追不舍,距離一次次地拉近,又一次次地被張凡用各種手段拖延,此時,卻已經黔驢技窮了。……

                                          于是,我們就特別期待像很久很久以前看到的溫瑞安的少年冷血追殺十三巨寇、一個又一個地把比他身手高得多的這些人都“嗑死”時的爽感節奏:人性、人心、算計、權謀、力量……全都交織在一起了。

                                          而《法相仙途》確實也讓我們看到了這種“帶節奏”的可能性。然而,這種可能性剛剛綻露,喀嚓一聲,就被踩剎車踩掉了:

                                          就在此時,張凡百般籌謀無果的情況下,一眼望見下方的一處小樹林,忽然計上心來。

                                          猛地一捶胸口,熱血噴出的同時,最后一點靈力也被壓榨而出,旋即,心中動念間,奇物志驟然翻動。

                                          而這種用來頻踩剎車的手段,不是別的,正是網文套路之中屢試不爽的“金手指”——他用“奇物志”攻擊自己的宗山,然后,高手中的高手出來,就把追殺他的人轟成渣了。

                                          “竟然敢攻擊自己的宗門!這小子,膽子大得都包了天了!”

                                          之前被風刃遮蔽了視線沒有發覺,此時一見他哪里還能不明白?張凡明顯是知道自己堅持不到山門處,便以攻擊山門禁制的手段吸引門內高手出來查探,期望到時能救他一命。

                                          這真的是以子之矛攻子之盾,以套路解套路,以金手指破爽點節奏……這種似疊加加又似相沖的寫法,帶來一種非常奇特的效果。

                                          而且,這種效果,還層出不窮。

                                          跟絕大多數網絡小說作品一樣,《法相仙途》的主角也有著無數的“金手指”。比如他的法相“三足金烏”是由大日金焰與無量開天功德融合而來,后來成為了“萬妖之祖”東華真人,在主角的修煉之路上提供了非常多幫助。

                                          這只火鳥,從聲音上聽來,似乎是烏鴉一類,不過從它翱翔天際的身姿上來看,卻跟烏鴉沒有一丁點的關系,便是驕傲的蒼鷹,也少了一份氣度——擊于長空的氣度。

                                          更不用說那遍體燃燒,使得周圍的空氣盡數扭曲的熾熱火焰了。

                                          在遍體熾熱火焰的掩蓋下,他們依稀能見得,這火鳥的羽毛在純凈的黑色中,又在不停地泛出暗金色的光芒,好像本質是純金制成,只是在上面抹上了一層黑漆似的。

                                          而這一切,無論是矯健優美的身姿,遍體燃燒的火焰,還是那些顯得黑中泛金的羽毛,都在三根長長的尾羽面前,失去了所有的光彩。

                                          再比如先祖留給他的青銅鼎中,暗藏著“五色神光”“袖里乾坤”“大衍天數”等上古時代大神留下的絕世神通。……

                                          主角能夠在修煉路上一路順風順水,很大程度上也是這些金手指一起作用的結果。

                                          然而,若是我們又按照這種“金手指”的爽點模式,在套路上一路狂奔時,卻又有可能猝不及防地踩上一個非套路的“坑”,摔個十萬八千里的跟斗。

                                          這就是《法相仙途》在凡人流的套路中推陳出新的方式,設套時在意料之中,自己解套時又出乎意料之外。

                                           

                                          三、類型融合:網絡修真仙俠小說的前世今生

                                           

                                          這讓我們注意到了考察《法相仙途》的另一個脈絡,亦即網絡修真仙俠小說的類型融合發展史。

                                          修真小說和仙俠小說有點像一對孿生兄弟。它們誕生的基礎都是來自于中國傳統文化,實質上都是對《封神演義》《西游記》等古代神魔小說的繼承和揚棄。為了構建一個讓人信服的世界觀,它們都選擇使用了我國傳統文化當中道教的內丹修煉體系。當然了,這些小說也從古代仙俠小說、神魔志怪小說以及近代武俠小說和現實網絡流行文化甚至西方古典文化中汲取了充分的素材和營養。

                                          關于神仙以及修煉的理論探索,早在中國秦漢乃至更早期的神話傳說就開始有所記載。比如成書于戰國時代的《山海經》中就詳細描寫了昆侖山的盛景,以及女媧、西王母、共工等神話人物。歷代記載的神話和后來的道教、佛教以及民間英雄傳說相結合,慢慢形成了“層累效應”,構建起了中國本土獨有的神話體系。

                                          正如著名神話研究者袁珂先生所說,“神話并非與原始社會同始終,而是一直延續至階級社會,尤其是長時期存在于封建社會中。中國神話包括九個部分:神話,帶有神話性的傳說,神話化了的歷史人物,仙話(主要指道教神話),怪異,帶有神話意味的童話,佛經神話,關于節日、法術、寶物、風俗習慣和地方風物等的神話傳說,少數民族的神話傳說。”

                                          網絡時代出現的修真仙俠小說,絕大多數理論都是對于這九個部分中國神話的繼承和揚棄。它們通過對各種正道邪修、仙境魔域、天材地寶、靈禽神獸等要素和基于這些要素的煉體修道、探索歷險、正邪斗法等情節的豐富想象,從而表達出一個平凡普通的生命希望通過艱苦而漫長的努力,突破人生而有涯的自然局限,最終獲得“跳出三界之外,不在五行之中”這樣一種人類對戰勝自然、戰勝死亡的強烈愿望,對人體潛能、人體智慧的自信求索甚至對精神超脫乃至意識不滅的美好憧憬。

                                          修真仙俠小說的直系祖先可以追溯到唐代中晚期。當時的文人發現了大眾對閱讀小說和故事的熱忱,便開始專門創作一些符合人們口味的“傳奇”小說出來,唐傳奇也就成為了后世通俗小說的濫觴。其中的很多故事,比如《聶隱娘》《紅線女》《昆侖奴》等篇目,都有著使用玄妙的神通或者法術,懲惡揚善的人物形象,到今天仍有著極高的藝術魅力。

                                          宋、明兩代的市民社會更加發達,于是通俗小說也進一步進化成為了有著自己獨特語言風格和文化魅力的長篇通俗小說。明代的修真仙俠小說作者們,借助這些小說的幫助開始了重造神祗譜系,重塑上古諸神的形象的工程。他們用這些小說的流傳,恢復了神話英雄的威名,使歷來雜亂無章的民間神仙傳說有了一個融合了上古神話體系、道教神仙體系、佛教神仙體系為一體的完整的神話體系。這就為修真小說的世界觀框架構建奠定了基礎。

                                          到了民國時期,還珠樓主所著《蜀山劍俠傳》將平江不肖生開創的民國奇幻仙俠類武俠小說推向了氣象萬千、博大精深的成熟境界。他對儒釋道等中國傳統文化進行的全面的藝術化闡釋,使得這部經典之作成為了所有仙俠小說的開山之作,而現代仙俠修真小說則很大部分脫胎于此。

                                          網絡修真仙俠小說的另一個源頭是金庸古龍等人開創的現代武俠小說體系。我們這一代的讀者剛剛開始接觸的小說多數都是武俠小說,尤其是金庸小說陪伴我們走過了青春時代。在網絡小說出現的早期,也一度有過一段“大陸新武俠”運動。網絡文學早期出現的仙俠小說中很多作品都還帶有模仿金庸武俠小說的痕跡。比如《誅仙》中主角張小凡對師姐暗戀而苦求不得的情愫,就和《笑傲江湖》中令狐沖對于岳靈珊的苦戀頗有相似之處。

                                          那么武俠和仙俠有什么區別呢?武俠的主角畢竟是人,是人就會被生理機制所制約。而仙俠呢,描寫的并不是人,所以可以盡情讓作者展開想象。同樣都是虛構,武俠還想要表現自己“不是完全假的,有真實成分”,而仙俠則是擺開車馬明確知道自己在寫虛構。所以,和仙俠相比,武俠就明顯有一種“帶著鐐銬跳舞”的味道。一個角色的能力值可以超越普通人一些,但是又不能超越太多,否則就不再是武俠。這個能力值變動區間隨著作家不同有所區別,但不能出現“超自然事物”是其底線。《天龍八部》是金庸小說中最接近仙俠的一本書,可以發出無形劍氣的六脈神劍、可以吸取內力的北冥神功、段譽吃的莽牯朱蛤、游坦之的冰蠶已經頗有超自然的成分。至于天山童姥的“返老還童”更是匪夷所思,不再像是武俠而更接近仙俠小說。但是上述情節如果寫到一部仙俠小說中就顯得毫不違和了。

                                          但是武俠小說也有著仙俠小說無法代替的特性,因為我們讀者畢竟仍然是人類,不是“修真者”更不是神話傳說中的“仙人”,那么當然是同為人類的武俠小說人物讓我們更有代入感。

                                          為了讓修真仙俠小說也能帶給我們同樣的代入感,一部用“凡人”作為主角的《凡人修仙傳》就應運而生了:主角韓立本來只是一個普通的山村窮小子,偶然之下,跨入到一個江湖小門派,成了一名記名弟子。憑借著平庸的資質,依靠著不斷降臨的機緣巧合,韓立通過一步一步的努力修煉終于在弱肉強食、爾虞我詐的修仙世界里闖出了一條生路,最終成就道果圓滿。

                                          正是從《凡人修仙傳》開始,修真小說和仙俠小說變得越來越相似,越來越密不可分,出現了類型融合和創新發展的新需求。

                                          《法相仙途》正是這種新需求倒逼產生的一種修真仙俠“融合類型文”。

                                           

                                          四、類型融合:從“大氣磅礴”到“文脈血脈”同頻共振

                                           

                                          在網絡修真仙俠類型文發展史上,《法相仙途》可以說是徹底完成了修真仙俠“類型融合和創新發展”所必需的所有階段。

                                          然而,這一點它是如何做到的呢?

                                          我們覺得,首先最值得拎出來說的一點,就是作者在對修真者戰斗描寫中體現出的“磅礴大氣”,也可以說是很多讀者在閱讀修真仙俠小說時所渴求的“仙氣”。它完成了從“武俠”到“仙俠”,從“修真”“仙俠”到“修真仙俠”所必須的“大氣”。

                                          在網絡文學發展的早期,仙俠作品如《誅仙》《塵緣》等所描寫的“仙人”或是“修士”還和武俠小說一樣,更加接近人類的能力水平。無非是把武俠中的“令狐沖拔劍一招蒼松迎客”,經過一點擴充,變成了 “令狐沖祭出先天靈寶華山玉女劍,一記蒼松迎客,空中出現巨大的松樹倒影,根根青碧松針射出直取敵人” 

                                          隨著時代的發展,仙俠小說也大大擴展了小說可以寫的范疇。各種光怪陸離的仙山寶島,各種珍禽異獸,甚至宇宙星辰,三千大道,無數大世界都出現在了小說之中。相應的,作者們對于修真仙俠世界的描寫也走上了更加充滿想象力,更加奧妙玄虛的道路。

                                          但奧妙玄虛,也帶來一個問題,就是“氣之積也不厚,如何能夠磅礴大氣”?只是一縷縹緲之氣、玄妙之音,若在天際,卻不接地氣——這是諸多修真、仙俠小說所面臨的通病。

                                          然而,《法相仙途》卻寫得“大氣磅礴”,接天接地,“積也深厚”。

                                          “轟……”驚天巨響,晃動了天地,縱橫狂風,直如刀劍! 

                                          此前盤膝于地,將心神集中于劍修分身以爆發出最強一擊的張凡,驀然睜開了眼睛。天地間,不盡的云氣在剎那間被攪碎了億萬次,再見不得半點蹤影,然而這并未讓一切變成更清晰,反而使得方圓數百丈內盡墜入迷霧之中。  

                                          這迷霧是由縱橫來去呼嘯不止的狂風席卷而成,它們仿佛被囚禁了無數年,驟得自由恣意驕狂。這些狂風肆虐過處,大片大片地面凝實云氣被掀起、被切斷,恍若巨型的刀劍斧鉞切割劈砍造成的一般。

                                          地面云氣之堅實更勝過青石,即便是真正的刀劍劈砍,也不可能造成這個效果,這狂風中蘊涵的力量著實恐怖。倏忽之間,離那驚天一擊交鋒過去不到一彈指的功夫,方圓數百丈內,已是面目全非,惟有兩個身影屹立不倒。

                                          一為劍修分身,肆虐而來的狂風一觸碰到他的身體,就瞬間從狂暴的獅王變成了溫順的羊羔,再無半分凌厲可言。一為張凡的本體,所有的狂風到了他的附近,就仿佛被無形的力量壓制,頃刻之間湮滅無蹤。

                                          整個過程中,張凡神色無半點變化,好像這些無堅不摧的狂風不存在一般,眼皮眨都不眨一下,凝神望向前方。在他的面前,狂風如幕似閘,隔絕了視線,即便是以張凡的目力,亦看不清楚天人刀尊的具體情況。

                                          在先前一擊的核心處,一道亮白色與青色交雜的龍卷風沖天而起,恍若太古戰場上的狼煙,凝而不散又不向外界蔓延。此前肆虐橫行的狂風,不過是這道龍卷風散逸出來的余波。

                                          唯有胸懷中丘壑的作者,才有可能寫出這種讓天地萬物震撼的氣勢。這不僅僅是一種寫作天賦或者技能的綻露——是作者不斷探索,不斷磨練自己文筆的結果,更是一種作者積淀、沉淀然后釋放的結果。

                                          值得注意的,積淀、沉淀的,不僅僅是人生閱歷和想象力,還有文化素養。在這段第1156章的戰斗描寫當中,已經修煉到了化神境界的張凡已經有了一舉一動引動天地法則的實力,他和對手的戰斗過程已經不再僅僅是人的對抗,而更多是法則和駕馭天地能力的對抗。無論是鋪天蓋地的迷霧還是無堅不摧的狂風,都是兩人交鋒時引動天地法則的具象化。

                                          中國傳統文化中有“天人合一”的說法,認為人和自然在本質上是相通的,故一切人事均應順乎自然規律,達到人與自然和諧。道家的創始人老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”所以所謂修真,就是力圖讓自己和天地之間的法則合二為一,就像莊子所說的:“有人,天也;有天,亦天也。”

                                          《法相仙途》最后一段,當主角張凡終于合道長生之后,作者寫道:“將一切都放下了,繁華盡去,疲倦盡去,剩下的就是永恒的安寧與團聚。”作為人的主角,最終融入到了天地之中,這也正是道家思想當中“天人合一”的最高體現。

                                          千年的文脈融入作者的筆脈,又似乎藉此注入到了讀者的血脈里——這完全是通過“字里行間的古風古韻和情感體驗”同頻共振來完成的。

                                          《法相仙途》在網絡小說中堪稱“文筆華麗”。盡管作者泛東流是一位程序員出身的作家,但在本書中,無論是對于修仙世界大背景的描寫還是對于修真者儀態的描寫,都既精致入微又華麗無儔,展現了他高超的文字駕馭能力和寫作水準。

                                          北風其涼,雨雪其霽;北風其喈,雨雪其霏。

                                          孤高絕壁,隔離陰陽。

                                          颼颼作響,從密集的洞穴灌入,化作,聲聲嗚咽;

                                          呼嘯而來,巡成片的樹林穿梭,留下,凄凄鬼哭。

                                          是為絕壁,洗盡鉛華,直面慘淡,空余悲切。

                                          這悲,是物傷其類;這切,是切膚之痛。

                                          單單為此,平時便絕無人跡,即便萬不得已經過,也會下意識地繞個圈子,不愿靠近。修仙者高高在上的驕傲,在這里被撕得粉碎,無論如何驚才絕艷,哪怕曾經叱咤風云,都和素來不在眼中的凡人無異,與草木同朽,一生掙扎,頓為虛妄。

                                          不在修仙路上,長生途中,永遠不會理解,面對這面絕壁,是何種的震撼!怯懦、不甘、沉淪、奮起,在它面前,只能化為一聲長嘆。

                                          幽幽嘆息聲響起,張凡側耳,聆聽風中傳來的輕聲爆鳴。 

                                          這聲音是如此的微弱,好似一生的力量都已經耗盡,連最后存在的昭示,都這般的無力。“一路走好,康師叔!”

                                          五年了,千辛萬苦得來的血靈丹,也僅僅只能延緩他五年的壽命,到頭來,還是逃不過那一天。好在,一生的心血總算沒有白費。

                                          張凡稍稍握緊手中之物,不知是該為他歡喜,還是傷悲。“永別了,康師叔。永別了,絕壁。”“我張凡,寧愿刀劍加身,血灑長空,死于一爭,也絕不愿,無聲無息,葬身于此。”

                                          沉默少頃,轉身,離去。

                                          84章《多寶閣》中的這段文字便是作者寫作水準的絕好體現。他從凄厲的北風鳴響寫起,由景入情又由情入神,以一系列的排比,盡情寫出了“康師叔”最終還是難逃逝世時,主角張凡的內心痛楚。

                                          但是這段描寫又絕不是單純的悲戚,師友的去世不但沒能讓主角精神就此消沉下去,反而更加刺激了他的雄心壯志。

                                          最后那一段內心獨白,正是張凡吐露出的真實內心獨白:“大丈夫寧肯死于一爭,也絕不愿無聲無息,葬身于此。”

                                          這種情感同通的體驗和共鳴,讓所有字里行間的古風古韻,意外地找到了一個最佳切入點——千年文脈,成為同頻共振的即時血脈。

                                          我們既感受了橫亙千年的悲歌,又體會當下當下沸騰的勢血。

                                           

                                          五、自帶傳統文化基因:從“凡人流”的共性到“被譽為神作”的個性

                                           

                                          于是,這帶來了《法相仙途》讓很多讀者喜愛的“核心特質”:以情感共鳴之“身”,自帶傳統文化基因。

                                          這種基因并不僅僅是靠使用幾個古書中似是而非的概念,或是借來了神話傳說中的幾個名詞造就的。

                                          傳統文化元素在《法相仙途》一書中,更像是無處不在的陽光和大地,每一個章節段落中都可以聞到傳統文化的馨香。

                                          而這種傳統文化的元素和馨香,無不融入作者作品極具“共鳴性”的敘述之中,從而在看似“個性化”的情感體驗和激活讀者“閱讀血脈”之間,找到一條“同頻共振”的道路。

                                          我們就以主角獲得的四個青銅鼎為例,詳細解釋一下《法相仙途》如何“自帶”這種無所不在的傳統文化基因。

                                          從第一個青銅鼎中,張凡學會了“五色神光”神通。在小說中它是前世孔雀大明王(即孔宣)傳承下來的,可以破天下禁制,落無數法寶。很明顯,這一設定來自于我國明代的古典神話小說《封神演義》,而其中“大五行破禁術”的部分,又結合了傳統陰陽家思想中關于“五行”的理念。

                                          試想一下,若是敵方一件法寶凌空襲來,來勢洶洶,威勢赫赫之時,被先天一氣大擒拿直接兜住,然后五色光華閃爍,大五行破禁術施展,一下將法寶之中的禁制與心血祭煉一類的東西一概破除。

                                          那么,會是一個什么結果

                                          ——五色神光!

                                          第一時間,張凡就想到了這個通天徹地的神通,一個不弱于“袖里乾坤”的頂級神通。 傳說之中,鳳凰之子天地間第一只孔雀——孔宣道人仗之橫行天下,圣人之下無人可制,那又是何等的威風啊!  

                                          不過現在也只是想想而已,要想發揮出這樣的威力,要到什么修為呢?仙人夠嗎?難道是金仙?  

                                          只是想到這個,張凡憑空就生出了一股無力感,只覺得長路漫漫,尚待求索。

                                          從第二個青銅鼎中,張凡學會了“袖里乾坤”神通。在小說中它是前世地仙之祖鎮元大仙傳承下的神通,可以納須彌化芥子。最強大的一次可以讓主角將數千萬凡人收在乾坤袖中,避開大劫。這一設定毫無疑問來自于我國明代古典神話名著《西游記》中的一個橋段。

                                          不是某某法術,或是某某真訣等等,簡簡單單四個字“袖里乾坤”,卻比所有威風凜凜的名字更加的震撼,僅僅跟它相連的某個名字,就足以懾服一切。

                                          “長生不老神仙府,與天同壽道人家!”

                                          “萬壽山,五莊觀。”

                                          “地仙之祖,與世同君——鎮元大仙!”

                                          “生于混沌之始,凌于眾仙之上!”

                                          “竟然是鎮元大仙的袖里乾坤!”

                                          鼎身上的金文如流水一般在張凡的腦海中流光,仿佛鐫刻一般,再不能忘懷。

                                          曾經無數次幻想過,這第二個青銅鼎上會有什么神通之術,卻不曾想到,竟是這般大名鼎鼎,便是在前世神話傳說中,也可說是通天徹地的恐怖神通。

                                          從第三個青銅鼎中,張凡學會了“周天星辰慶云”神通。在小說中它也是洪荒四大絕陣之一妖族的周天星斗大陣,以河圖洛書為陣眼,365位妖族大圣組合,暗合365個星位和神位,可以借用周天星辰之力。“河圖”“洛書”是華夏文化的源頭。《易·系辭上》說:“河出圖,洛出書,圣人則之。”我國傳統文化中的太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等等皆可追源至此,更是古代天文學的起源。

                                          周天星辰,五色慶云,熔于一爐,衍化浩瀚星空奧妙,慶云瓔珞玄奇,倏忽之間,覆蓋大半個星天浮島。

                                          在周天星辰慶云神通,從一畝大小的五色氤氳慶云,至變化到自成世界,偌大范圍的大神通,整個過程中,無盡的星辰之力被吸納入內,仿佛鯤鵬吞吸,欲飲盡四海之水一般。

                                          星辰慶云本身,好像對無窮無盡的星辰之力,有著驚人的吸附力量,無論是游離于空中,濃稠得如液體一般,自四面八方,崩潰之星空匯聚而來的星力;抑或是已經被星尊、九寶道君他們三個專修星辰神通的修士所束縛的部分,齊齊不顧一切,洶涌而來。

                                          伴著仿佛永無止盡的吞噬,周天星辰慶云籠罩的地方,也無限地蔓延了開來。

                                          從第四個青銅鼎中,張凡學會了“大衍天數”神通。在小說中這是一門關于預知未來的強大神通,傳承自上古神皇之一的伏羲氏。而在我國傳統文化之中,所謂“大衍之數”出自《周易系辭上傳》:“大衍之數五十,其用四十有九。”按照《周易》中的說法,從大衍之數,可以推演出天地間的萬事萬物,這可能也是本書中的理論源頭。

                                          人算不如天算,哪怕算盡人間事,掌無上大法門,不明天數,又豈能徒言順逆?

                                          大衍天數的第三層境界,便是“天之道”,算的是天下大勢,天機變化,再不拘泥于“我他”,不限“有關無關”,只要是天下事,皆在指掌之間,都在演算之內。

                                          無論哪一層境界,無論算計的是何事何物,能否看得清晰,能看得見多少,其根本,還是在修為高低,神通掌握,各中滋味,還是要親自嘗試之后,才能知曉。

                                          當年的陸地真仙,也是在鉆研了大衍天數之后,才有了此刻的環環相扣,始終保得一線生機不散。

                                          他的確是驚才絕艷,雖然無法完全看懂其內容,也沒有給他多少修煉的時間,但也得了一些大衍天數的皮毛。

                                          若非在他得到青銅鼎時,已然氣運斷絕,不容于天地,假以時日,盡破青銅鼎上銘文奧秘,真正修煉成大衍天數,也未必就不能。

                                          更重要的是,主角學到的這四種神通并不僅僅只露面一次,而是伴隨著主角成長始終存在的。因此,在《法相仙途》之中,我們自始至終都可以明顯感受到作者對于傳統文化因子的尊重和熱愛。正是這種最深沉的愛,讓它自帶的這種傳統文化基因,能夠綻放出讓人驚艷的光。

                                          可以說,修真仙俠小說,本質上是傳統文化中的神話傳說在現代社會中的衍生和發展。它們讓讀者沉浸于瑰麗的幻想空間的同時,關注到平時可能少有機會接觸到的傳統文化底蘊和古典人文精神,感受到東方主流文化的血脈傳承。

                                          但要做到這一點,非得灌注進作者的“生氣”和“情感”不可——唯有情感共鳴,方可能讓人血脈賁張,扎根于傳統文化構架打造出來的修真仙俠世界,體驗到一個平凡少年非凡之旅的心路歷程。

                                          一如張凡的那一句獨白,既是主角之語,亦是作者之言,甚至成為我們每一個熱愛它的讀者的心聲:“大丈夫寧肯死于一爭,也絕不愿無聲無息,葬身于此。”

                                          或許,正是因為如此,才讓是《法相仙途》一書,在“凡人流”修真仙俠小說之中,具有普遍的“共性”,但又有獨特的“個性”,從而讓它自己,可以從花樣繁復的網絡小說大家族中脫穎而出,被廣大讀者譽為“神作”!

                                           

                                           庸:中國青年智庫論壇執行秘書長,與人合著有《網絡文學評論評價體系構建》等“互聯網+新文藝”系列專著

                                          安迪斯晨風:知名網絡文學評論家,知書網創始人

                                           

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                                                                                <legend id="wyipy"></legend>
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